第三條:“知行合一”

從渾然無染的本體出發(fā)，進(jìn)入“有善有”、“知善知惡”的人生，然后就要憑著良知來規(guī)范事物(格物)了，這就必須讓自己成為一個(gè)行動(dòng)者。于是，有了人生宣言的第三條——知行合一。

與一般君子不同，王陽明完全不討論“知”和“行”誰先誰后、誰重誰輕、誰主誰次、誰本誰末的問題，而只是一個(gè)勁兒呼呼:行動(dòng)，行動(dòng)，行動(dòng)!

他認(rèn)為，“知”和“行”并不存在彼此獨(dú)立的關(guān)系，而是兩者本為一體，不可割裂。他說，“知是行之始，行是知之成”，“未有知而不能行者，知而不行只是未知”。

對(duì)這個(gè)判斷，我需要略作解釋。

“未有知而不能行者”。我們?cè)谌粘９ぷ髦锌偸钦f:“我知道事情該那樣辦，但是行不通。”王陽明說，既然行不通，就證明你不知道事情該怎么辦。因此，在王陽明那兒，能不能行得通，是判斷“知否”的基本標(biāo)準(zhǔn)。他本人在似乎完全辦不到的情況下辦成了那么多事，就是不受預(yù)定的“知”所束，只把眼睛盯住“行”的前沿，“行”的狀都。他認(rèn)為，“行”是唯一的發(fā)言者。

王陽明不僅沒有給那些不準(zhǔn)備付之于行的“知”留出空，而且也沒有給那些在“行”之前過于揚(yáng)揚(yáng)自得的“知”讓出地位。這讓我們順感痛快，因?yàn)槠饺找姷降拇蟀俨坏牟邉?、順間、研討、方案實(shí)在太多，見到的慷慨激昂的會(huì)議、報(bào)告、演講、文件更多得無可計(jì)算。有的官員也在批評(píng)“文山會(huì)?！?、“空談?wù)`國”，但批評(píng)仍然是以會(huì)議的進(jìn)行的，會(huì)議中討論空談之過，使空談?dòng)衷黾恿艘怀伞?span>

其實(shí)大家也在心中暗想:既然你們“知”之甚多，為何不能“行”之一二?王陽明先生讓大家明白，他們無行，只因?yàn)樗麄儫o知;他們未行，只因?yàn)樗麄兾粗?span>

一定有人懷疑:重在行動(dòng)，那么由誰指引?前面說了由內(nèi)心指引，由良知指引。這內(nèi)心，足以包羅世界，這良知，足以接通天下。因此，完全可以放手行動(dòng)，不必絲毫猶豫。

說了這三點(diǎn)，我們是否已經(jīng)大致了解一個(gè)有良知的行動(dòng)者的生命宣言?與一般的哲學(xué)觀點(diǎn)不同，這三點(diǎn)，都有一個(gè)明確的主體:我的內(nèi)心、我的良知、我的行動(dòng)。這個(gè)穩(wěn)定的主體，就組合成了一個(gè)中心課題:我該如何度過人生?這個(gè)課題，當(dāng)然能吸引一切人。王陽明既提出了問題，又提供了答案，不能不讓人心動(dòng)。

因此，王陽明的影響力，還會(huì)延續(xù)百年、千年雖然意蘊(yùn)豐厚，但王陽明的詞句卻是那么簡潔:“心即是理”、“致良知”、“知行合一”，一共オ十ー個(gè)漢字。

啟發(fā)：我多次強(qiáng)調(diào)“采納了，執(zhí)行了，才有價(jià)值”，是和知行合一是一脈想承的，如果創(chuàng)意方案、咨詢方案寫得很好很有邏輯、很全面、很有文化創(chuàng)意，但是最后沒有采納，沒有落地執(zhí)行，沒有發(fā)布，最后沒有結(jié)果那其實(shí)對(duì)我們來說應(yīng)該是一種恥辱。我們要不斷地反思，這是為什么？究竟問題存在哪里？如何才能做到真正地執(zhí)行落地，讓咨詢創(chuàng)意開花結(jié)果？我們有沒有結(jié)合客戶的實(shí)際情況？我們有沒有考慮到客戶的資源匹配？我們有沒有考慮到成本投入？執(zhí)行能力？我們?cè)趯懛桨傅臅r(shí)候有沒有和客戶一起討論？一起碰撞呢？“一定有人懷疑:重在行動(dòng)，那么由誰指引?前面說了由內(nèi)心指引，由良知指引。這內(nèi)心，足以包羅世界，這良知，足以接通天下。因此，完全可以放手行動(dòng)，不必絲毫猶豫?！边@講得太好了，如果我們就是好方案，受到了質(zhì)疑，我們可以內(nèi)心變得更加勇敢，甚至可以給客戶做一個(gè)演示、做一個(gè)樣板，讓客戶知道，執(zhí)行是沒有借口的。只有這樣，我相信我們方案才能最后能實(shí)現(xiàn)客戶想要的結(jié)果，我們才能更加強(qiáng)大！（本文部分內(nèi)容摘自余秋雨《雨夜短文——王陽明的生命宣言》，感謝余秋雨先生對(duì)王陽明的解讀，讓我有一種豁然開朗的感覺?。?/b>